南京云錦背后的故事--白局與絨花
南京云錦是中國傳統(tǒng)的絲制工藝品，已有近1600年歷史，濃縮了中國絲織技藝精華，是中國絲綢文化的璀璨結(jié)晶，代表了中國絲織工藝的最高成就。那么作為與云錦相關(guān)的南京傳統(tǒng)民俗文化，南京白局和南京絨花的發(fā)展現(xiàn)狀又是如何呢？它們的傳承之路又是怎樣？互相之間有什么聯(lián)系呢？
南京云錦的非遺搭檔——白局
南京白局是世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云錦的派生物，因其表演時不收報酬“自擺一回唱局”，故稱白局。南京云錦進(jìn)行“申遺”的過程中，就想過將兩者進(jìn)行打包申遺，可惜后來以失敗告終。盡管現(xiàn)在的南京白局也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但其發(fā)展也和南京云錦一樣，經(jīng)歷過大起大落的時期。
南京白局是南京云錦機(jī)坊工人一邊勞動，一邊說唱的表演形式。表演一般一至二人，多至三五人，用南京方言，唱的是俚曲，通俗易懂，韻味淳樸，生動詼諧，極具濃郁地方特色。他們會說身邊的生活，講稀奇古怪的事物，談金陵四十八景，也唱江南江北和周邊地區(qū)的小調(diào)，傾吐心中的郁悶，抒發(fā)情感，宣泄對當(dāng)局的不滿，并用土語描摹水深火熱的生活。如“這幾天機(jī)房不好做/我又被‘坐板瘡’來磨/三萬六千頭的庫緞/一天撂上它幾十梭/‘焦老機(jī)’的老板/天天還在催生活??”
在南京云錦最紅火的時候，紡織工人眾多，收入也都不錯，所以當(dāng)時唱白局都是擺場子不收錢。封建王朝衰落以后，云錦市場便不景氣了，紡織工人也無法借此養(yǎng)家糊口，就出來唱白局補(bǔ)貼家用。民國時期白局轉(zhuǎn)向市場，就叫做紅局。但由于白局和紅局的演唱內(nèi)容大多都是時政生活的反映，當(dāng)時遭到了國民黨政府的禁止與打壓，白局藝人也就不敢再出來演唱，這導(dǎo)致白局遇冷的情況一直到建國初期也沒有恢復(fù)。
建國后，自周總理去南京調(diào)研考察之后，南京市政府開始重視傳統(tǒng)文化，當(dāng)年就成立了南京市工人白局實驗曲劇團(tuán)。1960年，白局劇團(tuán)面向社會廣泛招生。經(jīng)歷了文革的白局劇團(tuán)于1970年正式解散，很多人都選擇了轉(zhuǎn)業(yè)，這一次的衰落眼看更加逆不可轉(zhuǎn)。
2003年南京市民俗博物館將僅剩的幾名白局老藝人請去，為他們提供了個人平臺表演白局，在這種方式下，白局慢慢又走回人們的視野。2007年南京云錦準(zhǔn)備申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，和南京云錦伴生的南京白局又重新得到了重視。2008年6月，南京白局被國務(wù)院列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了加強(qiáng)對南京白局的保護(hù)，南京市成立了南京白局研究會，對南京白局進(jìn)行了普查和搶救，對現(xiàn)存白局藝人的代表性曲目也進(jìn)行了錄音、錄像，加強(qiáng)了對現(xiàn)存?zhèn)鞒腥说谋Ｗo(hù)，出版了《南京白局曲譜選》、《南京白局曲調(diào)選》等書籍。2007年成立了南京白局新傳人傳習(xí)基地，著手培養(yǎng)一批年輕的白局傳人?，F(xiàn)在的白局更傾向于與學(xué)校合作，增加社會影響力。例如南京師范大學(xué)就擁有白局社團(tuán)，他們將古老白局與新時代相結(jié)合的演繹方式獲得了一致好評，這批年輕人也稱為白局的宣傳主力。
無人傳承的凋零——絨花
南京絨花始于唐朝，諧音榮華，代表著中華民族的富貴文化。在唐代時就是皇室貢品之一。明清時代更具規(guī)格，清康熙、乾隆年間為極盛時期。據(jù)考證，《紅樓夢》里提及的“宮里做的新鮮樣法堆紗花兒”指的就是南京絨花。絨花諧音榮華，舊時的南京女子頭戴絨花出嫁，象征一生榮華富貴。每一朵絨花的造型本身也有著吉祥的寓意，如：必定如意，連生貴子，魚躍龍門等。
制作絨花的主要材料是天然桑蠶絲，在沒有銅絲的年代，絨花骨架用白銀打成細(xì)絲制作而成。選料的貴重加純手工的制作，都注定了絨花的珍貴。
清末民初，絨花流入民間，百姓主要在節(jié)日及逢婚嫁喜事時佩戴。絨花這時變成了南京街知巷聞的一種女性喜愛的飾品，不同的顏色、不同的實物都有其相應(yīng)的象征與寓意。除此之外，一事三節(jié)（婚嫁喜事、春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)）、孩子玩具、家內(nèi)擺設(shè)等也都是絨花扮演的角色。絨花的流行，使得當(dāng)年南京的三山街至長樂路一帶，都是熱鬧非凡的“花市大街”。到了20世紀(jì)30年代，南京絨花的制作還主要以家庭作坊為主。有柯恒泰、張義泰、德勝祥、馬榮興等40多家絨花作坊，分布在城南門、東門等區(qū)域，而江蘇省非遺傳承人、絨花藝人趙樹憲就是張義泰的第三代弟子。如今的南京城，堅持全職做絨花的只有趙樹憲一人。幼年時，趙樹憲因病將左腿截肢，為了生計，少年時期就走進(jìn)了南京絨花廠當(dāng)學(xué)徒。從此，和絨花一結(jié)緣就是40年。
到了上世紀(jì)90年代，南京市絨花廠倒閉，手藝人紛紛轉(zhuǎn)行。趙樹憲現(xiàn)在成為絨花這項傳統(tǒng)文化的唯一傳人。提起絨花曾經(jīng)的輝煌，趙樹憲還記得自己的入行經(jīng)歷?！拔?0歲不到就進(jìn)入南京工藝制花廠絨花車間，從師著名的絨花老藝人周家鳳。那個時候絨花可吃香了。”
據(jù)趙樹憲回憶，絨花的形狀都是有講究的。婚嫁喜慶多用“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“榴開見子”祈盼白首偕老、多子多福；春節(jié)用“連年有余”“金玉滿堂”招財納福；端午節(jié)婦女兒童佩“五毒花”以求避邪。當(dāng)時，南京人的生活處處點(diǎn)綴著絨花的身影，絨花手藝還是頗具人氣的。后來，手工制作的絨花被工業(yè)流水線出來的其他材質(zhì)頭花、胸花所取代，從此就沒落了。
絨花雖永不會凋零，但它也正在面對最嚴(yán)峻的一場寒冬，那就是找不到合適的傳人。據(jù)趙樹憲介紹，做絨花需要一定的天賦和想象力，而且是件十分繁雜的手工活，學(xué)藝三四年后才能做成一件像樣的作品?！半m然現(xiàn)在有不少人在業(yè)余時間跟著我學(xué)，但一聽說學(xué)藝周期那么長，又很辛苦，都紛紛打了退堂鼓?！壁w樹憲說，即便是有心來學(xué)的，也很難保證每個人都有天賦成為制作高手。所以這么多年來，他都沒有找到滿意的徒弟。絨花面臨失傳危險。
傳統(tǒng)文化的選擇性保護(hù)
同樣作為南京與云錦有關(guān)的傳統(tǒng)民俗文化白局和絨花現(xiàn)如今有著不同的境遇。白局也經(jīng)歷過差點(diǎn)消失的境地，但是依附于南京云錦申遺的機(jī)會，被相關(guān)部門重視，雖然沒有像南京云錦那樣成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是發(fā)展勢頭喜人。而絨花卻面臨唯一傳承人退休，無人繼承的局面。從這兩項傳統(tǒng)文化的發(fā)展情況看來，可以看到各種權(quán)利的互動與博弈，那就是地方政府會根據(jù)各方的利益動機(jī)來選擇發(fā)展的對象。而一種政府行為與地方文化之間的“共謀”，以及“傳統(tǒng)文化已經(jīng)被重新發(fā)明成為服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)的有效資源”的觀念正是導(dǎo)致白局與絨花命運(yùn)迥異的關(guān)鍵。
從南京云錦、白局和絨花三者的保護(hù)之路上可以看出，國家利用自己的主導(dǎo)性地位的話語權(quán)左右著傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向的趨勢明顯?！叭缃?，正統(tǒng)的官方趣味更多的是通過文化政策法則的制定實施，以及立法的程序來進(jìn)行宏觀調(diào)控?！币晃徊辉竿嘎缎彰姆沁z傳承人告訴記者，政府的重視程度、出臺的保護(hù)政策都會左右傳統(tǒng)文化的命運(yùn)與發(fā)展。
不可否認(rèn)，傳統(tǒng)文化一旦被賦予現(xiàn)代化屬性，或被納入諸如“經(jīng)濟(jì)開發(fā)”、“旅游文化”等宏大戰(zhàn)略體系中，就會獲得國家認(rèn)可的合法地位，并可能成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表因子。這樣做確實會給傳統(tǒng)文化帶來新生，但是也不得不承認(rèn)這種行為對傳統(tǒng)文化所帶來的傷害與破壞。
南京對于云錦的大力投入與宣傳是在南京云錦成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前后，在此之前對于云錦的認(rèn)知，作為南京當(dāng)?shù)厝硕疾皇翘貏e熟知，更不用說外地人。而如今，白局和絨花的發(fā)展也體現(xiàn)了國家對于傳統(tǒng)文化的選擇性。如果說，地方政府選擇對于南京云錦的大力支持與扶植，正是因為這樣一種被冠以“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳統(tǒng)文化能夠為地方政府帶來更大的社會與經(jīng)濟(jì)效益的話，那么這還符合非遺保護(hù)的初衷嗎？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化,可以作為文化宣傳與延續(xù)的手段,但是不能作為根本,不忘初心,方得始終！
